Осмоловский образ святителя Николая (часть 2)

Как появился образ святителя Николая на одном из островов реки Сейм сейчас нет никаких сведений. Известно только, что в этом месте, расположенным неподалёку от старинного городка Рыльск, в Сейм впадает речушка Амонька. На месте слияния уже с древних времён существовало поселение, называвшееся до XVII веке деревней Осмолово (позже переименованное в Асмолово). Река Сейм здесь очень живописна и вблизи основного русла существует множество заброшенных рукавов (стариц), местными жителями переименованными в озёра. Само село расположено на крутых склонах Среднерусской возвышенности.

Предание свидетельствует, что на одном из островов Сейма (в настоящее время здесь нет островов) был обнаружен чудотворный образ святителя Николая. Произошло это событие в середине XIV века. Разговоры об этом чуде распространились далеко за пределы не только Осмолово, но и по всей Курской губернии. Церковная власть не осталась в стороне и решением Русской Православной Церкви ещё в XV веке на острове был учреждён Николо-Засеймский монастырь.

Его место оказалось не самым удобным для жизни братии. И дело было в том, что остров часто подвергался наводнениям в периоды весеннего таяния снегов. Иногда не спасал и холм, на котором были устроены церковные сооружения. Да и связи через реку в отсутствии моста были не так-то просты. В итоге, в 1764 году (год очередной церковной реформы в России) Засеймский монастырь был закрыт, на его месте возникла Осмоловская (Амоньская, Амонская) пустынь, приписанная в Рыльскому монастырю, а чудотворный образ святителя Николая перенесли в Рыльский Николаевский монастырь. Это событие произошло в 1782 году. Хотя на место явления Чудотворной иконы осуществлялись крестные хода при стечении многих богогмольцев и паломников, память народа о чудесном явлении иконы начала постепенно угасать...

Вместо монастыря была устроена часовня, остаки кипричной кладки которой сохранились до наших дней, а соседнее озеро до сих пор называется Монастырским (Никольским), считавшимся до октябрьского переворота 1917 года святым. В своё время народ приходил помолиться и у могилы бывшего настоятеля Николо-Засеймского монастыря игумена Пафнутия...

Чудотворный образ святителя Николая в Рыльском монастыре на долгие десятителя стал его главной святыней.

________________________

Портал ПАЛОМНИК.

Осмоловский образ святителя Николая (часть 1)

На Руси существует множество чудотворных образов святителя Николая, Мирликийских чудотворца. Постараюсь рассказать об одном из них - Осмоловском (ныне село Асмоловка в Курской области). Для начала приведу сведения, сохранившиеся в книге "Житие и чудеса Св. Николая Чудотворца, изданной в 1899 году в Санкт-Петербурге типографией И. Л. Тузова.

" Курская епархия - старинное порубежье Московского царства, помимо известного "Ратного" образа обладает ещё и другим славным чудотворным образом Святителя - не менее, даже, может быть, более древним, в селе Осмолове (Рыльского уезда), в местной приходской церкви. По преданию, образ явился за рекой Сеймом ещё в XV веке и с того времени прославился многими чудотворениями. В честь его впоследствии на месте его явления был основан Засеймский Николаевский монастырь.

Теперь этой обители уже не существует, но остатки её сохранились доселе, равно как и память об одном игумене её, иеромонахе Пафнутии. До сих пор указывают - а) кладбище монастыря с сохранившейся плитой над могилой Пафнутия, б) остатки монастырского подворья и сада, в) ближайшее озеро, известное в память обители под именем "Никольского" и г) место, где обитель находилась, до сих пор называющееся среди народа "монастырём".

Образ украшен серебряной вызлащенной ризой и привлекает к себе всегда немало богомольцев, и особенно много - 6 декабря и 9 мая. В последний день ежегодно бывает крестный ход с образом на место его чудного явления - "монастырь", где совершается молебен Святителю; кроме того тогда же служится панихида на могиле игумена Пафнутия.

Местные жители страшно дорожат своей святыней, и о глубоком благоговении и любви их к этому своему сокровищу можно судить из того, что не будучи в состоянии иметь особой церкви для Чудотворца, они испросили себе у Святейшего Синода разрешение переименовать в Николаевский свой приходской, до того времени Христорождественскую, церковь.*

____________________

* Курские епархиальные ведомости, 1872г., № 7 и "Месяцеслов" Самбик, в. III, с. 261.

Источник информации: А. Вознесенский и Ф. Гусев: Житие и чудеса Св. Николая Чудотворца и слава его в России. С-Петербург, издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1899, стр. 519-520.
Изображение Осмоловской иконы - сайт Рыльского Свято-Николаевского мужского монастыря.

Портал ПАЛОМНИК.

Служба и песнопения Церкви в честь святителя Николая. Часть 3.

Не сиди, иди или садись на велосипед, смотри, радуйся, плач и прославляй Господа Бога!

Больше двигаешься - дольше живёшь и, следовательно, больше молишься и дольше служишь Господу Богу.

Чудны дела Твои, Господи: Цветы для великого святителя Николая Чудотворца.

---

Данная интернет-публикация посвящается
Святителю Николаю, Мирликийскому Чудотворцу
и моей бабушке монахине Евдокие.

ДРЕВНИЕ ПЕСНОПЕНИЯ (продолжение)

аконец, из двух канонов в службе Святителю один по Славянской Минее надписывается "творение Феофаново" - Феофана Начертанного, епископа Никейского, исповедника ( 843 год), с акростихом: "тебе, Николае, воспеваю Божественное пение", и, по словам преосвященного Филарета Черниговского, - не по праву приписывается этому святому отцу (1). В Греческом Параклитике, заменяющем наш Октоих (не без различий с ним), он поставлен в связи с другими седмичными канонами Святителю, несомненно принадлежащими святому Иосифу Песнописцу ( 883 год), составляя собой канон Святителю второго гласа; ему поэтому, вероятнее всего, принадлежит и этот канон. Кроме того, по указанному "актостиху ... он принадлежит Иосифу", по мнению архиепископа Черниговского, напоминая в этом отношении актостихи других канонов, например, 5-го гласа Параклитика (и Октоиха)... Наконец, принадлежность его именно Иосифу очевидна и из древней Греческой рукописи Венской библиотеки, где он помещен в полной службе Святителю, надписанный как "Творение Иосифово"(2)

Второй канон Святителю в декабрьсчкой службе не имеет актостиха, - тропари его расположены только "по алфавиту Греческой азбуки, кроме троичнов и богородичнов", как указывается в Славянской Минее. Преосвященный Филарет полагает, что этот канон принадлежит Василию Пагариоту, архиепископу Кесарийскому (X века), основываясь на свидетельстве Алляция о том, что "Василий писал канон святому Николаю"(3). Оба эти канона составлены в том же духе, что и все прочие песнопения; они прославляют Святителя, как "верных прибежище, избавляющего всех притекающих к его крову и призывающих его с верой и любовью", и указывают некоторые чудеса их его жития(4).

Особенно второй канон выразительно возвещает Святителя и изображает всё его величие пред Богом, славу в чудесах и милосердие и силу в помощи страждущим. "Человек сый небесный, равноангелен на земли явился еси, вдов защитник готовый, и утруждаемых отмститель, и всем скорбящим в бедах помощник" - величает этот канон Святителя(5). И делее: "Сказует вся подсолнечная, Николае треблаженне, чудес твоих добродетелей пучину: нищии предстателя и сироты и вдовы питателя, и слепии путевожда, вси же поборника"(6). "Живеши и по смерти, во снех яве являяся, и юноши от смерти преславно избавил еси, вопия яве царю: не обиди мужей суетною завистию оклеветанных"(7). "Именование твое едино воистину призываемо, от всех вражиих совет скоро избавляет зовущия тебе тепле, священне Николае: яко первее воеводы избавил еси, спаси и нас от всякаго лютаго обстояния(8). "Врачевания точиши всюду верою к тебе притекающым, и от уз избавляеши вся: темже печаль нашу в радость преложи твоими богоприятными молитвами, Николае пресветле, низлагая гордость врагов наших"(9). "Питатель вдов и отец сирот, помощник сущым в скорбех всеизряднейший, плачущым утешение, пастырь и путевождь всех блудящих, Николае, сый, и нас твоими молитвами от бед избави" (10). "Странна и ужасна содеваеши чудеса, Николае, по всей земли, и в море далече бедствующым скоротечными молитвами предстательствуя, немощным врач и нищым питатель, победы на враги тезоименит, людям верным являяся" (11). "Оком умеым провидя будущая, учений правых наполнил еси вся концы, единосущна Отцу Сына возвещая нам, Ариево неистовство потребил еси, столп православныя веры, честная твоя предложив исправления"(12).

Принесённая в Русскую землю при просвещении её христианством, одна эта служба широко знакомила со Святителем наших предков и сильно располагала к нему их сердца(13).

_______________

* (1) Филарет Черниговский: Исторический обзор песнопений и песнописцев, СПБ, 1860 год, стр. 246
* (2) Там же, стр. 276-277.
* (3) Там же, стр. 294, хотя неизвестно, почему архиепископ находит более вероятной принадлежность этого канона именно Василию Пагариоту, а не кому-либо другому из песнописцев, по дошедшим преданиям также оставившим после себя каноны Святителю. Таковы, по свидетельству самого же архиепископа Филарета, святой Иоанн Дамаскин (стр. 192) и Иоанн Евхаитский (стр. 300).
* (4) Смотрите настоящую службу Святителю Славянскую в церковно-богословских книгах - Минее месячной Декабря и отдельном издании вместе с житием (из Пролога): "Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая архиепископа Мир-Ликийского чудотворца". Москва, 1868 год. Туда же просим обращаться и во всех дальнейших подобных случаях. См. например 1-й канон: песнь I, тропарь 2; песнь IV, тропарь 2; песнь V, тропарь 1; песнь IX, тропарь 2.
* (5) Песнь I, тропарь 2.
* (6) Песнь I, тропарь 2.
* (7) Песнь III, тропарь 3.
* (8) Песнь IV, тропарь 1.
* (9) Песнь IV, тропарь 3.
* (10) Песнь V, пропарь 2.
* (11) Песнь VI, тропарь 2.
* (12) Песнь VI, тропарь 3.
* (13) Указанные нами песнопения различных священных поэтов обнимают почти всю нынешнюю службу Святителю на 6 декабря и приведены нами по порядку, в каком они следуют в нашей нынешней Cлавянской службе.

Часть 1

(продолжение следует)

Служба и песнопения Церкви в честь святителя Николая. Часть 2.

НЕ СИДИ, ИДИ, САДИСЬ НА ВЕЛОСИПЕД, СМОТРИ, РАДУЙСЯ, ПЛАЧЬ И ПРОСЛАВЛЯЙ ГОСПОДА БОГА.
Больше двигаешься - дольше живёшь и, следовательно, больше молишься и дольше служишь Господу Богу.
Чудны дела Твои, Господи: Цветы для великого святителя Николая Чудотворца.

---

Данная интернет-публикация посвящается
Святителю Николаю, Мирликийскому Чудотворцу
и моей бабушке монахине Евдокие.

ДРЕВНИЕ ПЕСНОПЕНИЯ

то и когда составил эти службы - общего и определённого ответа дать на эти вопросы нельзя, а можно только приблизительно разрешить их по частям. Первые две службы - всецело наследие от греков, последняя - русская, но ни одна из них не принадлежит всецело какому-нибудь одному автору. Как и большая часть церковных служб: Господских-ли, Богородичных или Святым, и служба святителю в настоящем своём виде, во всей своей теперешней полноте, возникла не сразу, а по частям, создавалась многими песнописцами.

Выше мы уже упоминали древних творцов песнопений в честь Святителя: ими по частям составлены древние службы Святителю - 6 ДЕКАБРЯ (далее по тексту - даты только по церковно-славянскому времени Русской Православной Церкви) и седмичная. Правда, в одной древней греческой рукописи в венской библиотеке есть полная служба - "творение Иосифово" по надписи, но это - или особая служба (не нынешняя), или творцом её Иосиф называется только в качестве собирателя её и автора большей части её песнопений.

Известно, что первые церковные службы святым состояли из одних тропарей, кондаков и стихир в честь их, так как это древнейший род песнопений, ирмосы же и каноны явились после. Очень может быть поэтому, что древнейшим творцам тропарей и стихир принадлежат тропарь (общий со всеми святителями), кондак и некоторые из стихир в службах Святителю, не надписанных ничьим именем. Остальное же в настоящей службе Святителю (на 6 ДЕКАБРЯ) составляют стихиры. из них часть, может быть, составлены Германом, патриархом Константинопольским, судя по надписи в некоторых греческих и славянских минеях. Какие стихиры принадлежат Герману в настоящем печатном издании службы - по отсутствию указаний в тексте - точно сказать не можем. Быть может, он творец первых стихир Великой вечерни на "Господи, воззвах". По свидетельству последнего обработанного издания греческих миней Варфоломея Кутлумусианского*, "эти четыре "подобна" находятся в рукописи, и равным образом они же поются в Великой церкви". Следующие "иные" три из этих-то стихир того же гласа принадлежат уже другому времени и автору. По свидетельству того же Варфоломея Кутлумусианского, "в древнейших рукописях эти три "подобна" отсутствуют; они были созданы позже и в новейшем Уставе Великой (патриаршей Константинопольской) церкви означаются именем Николая Малаксы, песнотворца XVI века"**. Стихиры на литии надписаны в славянской минее, как творение "Византиево". Преосвященный Филарет, песнопения, подписанные этим названием, приписывает греческому императору Льву Мудрому (+ 961 год)***.

Заключительная песнь в этих стихирах - моление в святителю: "Благий рабе верный, делателю винограда Христова", по свидетельству преосвященного Сергия и греческой минеи Варфоломея К., принадлежит Сергию, патриарху Константинопольскому.

В стихирах «на стиховне» Великой вечерни, неизвестно кем составленных, заключительная стихира - "Человече Божий, и верный рабе", надписывается именем "Иоанна монаха". Кого разуметь под этим названием? По свидетельству преосвященного Филарета, под этим именем можно видеть не только Иоанна, Евхаитского митрополита (конца XI века, но даже и святого Иоанна Дамаскина. В данном случае это тем более вероятно, что недавно учёным Майем был открыт целый канон Святителю, надписанный именем знаменитого песнопевца; точно также он мог составить и стихиры славному Святителю. Во всех этих стихирах Святитель ублажается преимущественно как "правило веры и образ кротости, великий и теплый заступник в бедах, днём и ночью верным на помощь являющийся, сирых и вдовиц предстатель, защитник невинно осужденных на смерть, чудесами от мощей своих в Мирах Ликийских наполняющий всю вселенную", и т. п., причём нередко называются и сами чудеса его.

_______________

* В современной орфографии - Варфоломей Кутлумушский. Греческий иеромонах, автор большого числа церковных работ, книгоиздатель и педагог. Схолар (ректор) Богословской школы Константинопольской Православной Церкви, предшественницы Халкинской богословской школы.

** Николай Малакс, - православный протоиерей напфлионский, книгоиздатель, учёный богослов, гимнограф и писатель. Сам себя в своих сочинениях называл протопапа Напфлиона, что означает «первый папа города Напфлиона». В издаваемые им богослужебные книги включал собственные песнопения (Андрею Первозванному, на зачатие Святой Анны, пророку Даниилу и др.). Скончался после 1573 года.

*** Лев Мудрый, - Лев VI или Философ. Год его смерти по православной энциклопедии + 912. Духовный поэт и писатель, юрист и учёный.

Часть 1

(продолжение следует)

Служба и песнопения Церкви в честь святителя Николая. Часть 1.

Данная интернет-публикация посвящается
Святителю Николаю, Мирликийскому Чудотворцу
и моей бабушке монахине Евдокие.

ВРЕМЯ И ИСТОЧНИК ПЕРВОЙ СЛАВЫ СВЯТИТЕЛЯ НА РУСИ:


ервоначально слава имени Святителя Мирликийского зашла в пределы нашей земли, вероятно, так, как теперь она от нас доходит к живущим в наших пределах иноверцам, - ещё до принятия православной веры, когда мы не знали ещё истинного Бога и не были просвещены святым крещением. Как теперь мы, православные, несём с собой всюду имя Святителя в среду инородцев - Татар, Бурят, Киргизов, Самоедов, Тунгусов, Якут и Камчадалов, -+ так и в старину к нам проникали лучи славы Святителя от православных Греков, живших среди наших предков-язычников.


ДРЕВНОСТЬ И ВЕЛИЧИЕ ЦЕРКОВНОЙ СЛАВЫ СВЯТИТЕЛЯ В ВИЗАНТИИ:


У Греков несомненно святой Николай был признан святым Отцом ещё в V веке, когда уже существовало его житие и чтилась его память, сначала,: может быть, только местно - в Мирах Ликийских. В следующем столетии его память и житие были известны в Константинополе. К VII веку слава слава о нём уже настолько выросла и расширилась на Востоке, что празднование в его честь торжественно совершалась далеко за пределами Ликии в других церквах. Святой Андрей Критский (+ 712 год), в слове на память Святителя (6 ДЕКАБРЯ/19 декабря), называет этот праздник «священным и всепразднственным, в который собирались верующие в церкви в воспоминание Святого».

При этом святой отец перечисляет некоторые чудеса Угодника Божия, хорошо известные нам теперь из его жития. Очевидно, во время святого Андрея далеко вокруг Мир - едва ли не во всех пределах христианской Церкви - было распространено и житие Святителя с описанием его чудес при жизни и по смерти. В VIII веке к IX веку празднование Святителя 6 ДЕКАБРЯ было уже общепринятым не только в пределах Восточной, но и Западной церкви. Это нам убедительно доказывают древнейшие полные сохранившиеся до нас месяцесловы-календари Восточной и Западной церквей - Неаполитанский (IX век), при Евангелии Синодальной Библии, № 42 (VIII-IX века), при Константиновском Евангелии (IX век) и Римские мартирологи - Малый (VIII век), Барониев, Рабана Мавра (IX век), Вандельберта (IX век), Адона (IX век), Узуарда (IX век). Вместе с тем целый ряд святых песнописцев: Герман, патриарх Константинопольский (+ 740 год), Иоанн Дамаскин (+ 776 год), Феофан Начертанный (+ 847 гол), Иосиф Песнописец (+ 883 год), Сергий, патриарх Константинопольский (IX-X века), император Лев Мудрый (+ 916 год), Георгий Раммата и Василий Пагариот (Х век), слагают в честь Святителя множество разных песнопений на его праздник того же 6 ДЕКАБРЯ. К Х веку, таким образом, память великого Угодника Мирликийского и чествование его были вполне обставлены - как со стороны историко-литературной, так и со стороны церковно-богослужебной. Имя его навсегда было утверждено в церковном календаре, церковное богослужение своей торжественностью ставило его в ряд славнейших имён Церкви, а хранившиеся в прологах, синаксарях и других рукописных сборниках житие и описание его чудес, - распространявшиеся вместе с его службой и отдельно, - укрепляли, расширяли и увеличивали славу Святителя среди православных по всей земле.

ИЗВЕСТИЯ О ПЕРВОМ ЧЕСТВОВАНИИ УГОДНИКА В ПРЕДЕЛАХ НАШЕГО ОТЕЧЕСТВА:


Что удивительного поэтому в том, если Греки-православные в те же древние времена занесли славу имени Святителя и к нашим предкам-язычникам? Много Греков жило недалеко от Русских, - в нынешней южной Руси, в своих колониях, каковы, например, были Херсонес Таврический, Сураж и др., были они и в самих городах Славянских. В самом Киеве ещё в IX веке, мы знаем, христиане - конечно, в большинстве Греки - имели свою церковь святого пророка Илии. В этой церкви, среди этих Греков, несомненно, сохранилась и широко чтилась память Святителя. Славяне и Греки, наконец, были предприимчивые торговцы и отважные мореходы. Славяне и по торговым и по хищническим делам нередко сами бывали в Византии, и здесь могли познакомиться со славой Святителя во всём величии. Греки уже тогда почитали Чудотворца, как особенного покровителя путешественников в бедах и опасностях на море и на суше, и могли передать эту свою веру в Святителя и Славянам. Что удивительного поэтому, повторяем, если наши предки, ещё будучи язычниками, познакомились с именем Святителя, и ещё до своего крещения начали по своему чтить и уважать его? Это могло быть совершенно естественно, и действительно было. Сохранилось до нашего времени историческое предание о крещении Киевского князя Аскольда в христианство с именем святого Николая и положительное летописное известие о построении на его могиле церкви в честь того же Святителя.


КРЕЩЕНИЕ РУСИ И ПЕРЕДАЧА ВИЗАНТИЕЙ ЦЕРКОВНОЙ СЛАВЫ СВЯТИТЕЛЯ РУССКИМ:


Но всецело и совершенно наши предки познакомились со Святителем, с его житием и чудесами, и начали затем его наравне со всеми христианами чествовать, а скоро потом и преимущественно пред ними прибегать к нему, - со времени своего перехода в православную веру, когда православные Греки сделали и нас участниками плодов христианского просвещения и передали нам свои книги, своё богослужение и свои церковные правила. Тогда сделались и нашим достоянием их церковный месяцеслов с ежегодным празднеством Святителю 6 ДЕКАБРЯ, их прологи, синаксари со сказанием о жизни и чудесах Святителя, а также и отдельные списки этого сказания и, наконец, их Богослужение Святителю в их Богослужебных книгах и, может быть, отдельно, вместе со списками сказания.


ЦЕРКОВНО-БОГОСЛУЖЕБНОЕ ЧЕСТВОВАНИЕ СВЯТИТЕЛЯ НА РУСИ - СЛУЖБЫ ЕГО ИМЕНИ: ПРАЗДНИЧНАЯ И СЕДМИЧНАЯ:

На фотографии:
Мозаичное изображение святителя
в Софии Константинопольской (VIII-IX века).

Можно думать, что из всего этого сначала ничто так не знакомило новопросвещённый Русский народ с именем Святителя, не приближало так к нему памяти Угодника, как церковное Богослужение. Каждому православному христианину известно, что наравне с немногими святыми - святым Иоанном Предтечей, да Бесплотными Силами и Апостолами Христовыми - православная Церковь чествует одного святого Николая не только в годовые, везде на Руси торжественные празднества 6 ДЕКАБРЯ и 9 МАЯ, но и еженедельно. В кругу недельного Богослужения, в Октоихе - наравне с ликом Апостолов - со службами каждого четверга нераздельно связана и служба имени Святителя и чествование его отдельными песнопениями, так что Церковь имеет три службы Святителю: , 6 ДЕКАБРЯ/19 декабря, 9 МАЯ/22 мая и седмичную. Так чествуется у нас память Святителя ныне, но так - заметим - она чествовалась у нас и искони, почти с самого Крещения Руси, потому что к концу Х века были почти закончены и, следовательно, перешли к нам от Греков службы Святителю на 6 ДЕКАБРЯ и еженедельная, а в следующем веке - XI-м, к концу его, или в начале XII-го - была составлена и последняя служба Угоднику на 9 МАЯ. Эти службы, несомненно, очень многое говорили нашим предкам о Святителе, также, как говорят теперь и нам, и, чтобы убедиться в этом, рассмотрим каждую из них подробнее…

(продолжение следует)

Портал ПАЛОМНИК